5 Obstáculos Raramente Considerados na Educação do Século 21

Quais são os maiores obstáculos para mudar a educação? Alguns são econômicos. Outros são de infraestrutura. Poucos são tecnológicos. Os desafios mais significativos são filosóficos. Estamos casados ​​com modos particulares de pensar sobre a escola, a aprendizagem e a vida, os quais estão limitando nossa capacidade de melhor servir os nossos filhos.

O modo como vivemos no mundo está mudando. Portanto, a educação também precisa mudar. Não acredito que a retórica popular e nossas escolas não estão "falhando”. Mas eles também não estão preparando as crianças para serem adultos (num mundo em que estamos evoluindo rapidamente) de forma tão eficaz quanto poderiam. Principalmente, porque estamos lutando para desvendar paradigmas de pensamento moldados para alguns seres essencialmente humanos.

Algumas de nossas ideias são específicas para os tempos em que elas apareceram, outras estão resistindo. Boa educação envolve enquadrar conhecimento persistente dentro das estruturas atuais. Quando não podemos desvendar o atemporal do contemporâneo, nós mascaramos nossa confusão com argumentos fáceis sobre tecnologia ou entrega de conteúdo. Mas a eficácia da distribuição é irrelevante se não formos claros sobre o que queremos ensinar.

Aqui estão cinco formas de pensamento que estão na maneira de educar as crianças de hoje.

1. Nós temos um fetiche de informações que nos leva a confundir educação com a mídia. Ou melhor "o conteúdo de aprendizagem interativa” digital é grande, mas quem diz que é uma correção de tudo está tentando vender-lhe algo.

Há "conteúdos de aprendizagem interativa" em todos os lugares que você olhar. Mas nós geralmente não usamos a palavra "aprendizagem" para descrever a informação que nós descobrimos, experimentamos e compreendemos enquanto navegamos no Facebook, ou compramos donuts, ou andamos pela rua. Em vez disso, nós chamamos de aprendizagem o que estamos falando sobre o processo de incorporação e na forma de compreender conjuntos de dados intencionalmente estruturados que fazem a transição de uma experiência sensorial bruta em uma "informação".

Primeiro há dados. E os dados, uma vez que sejam definidos, organizados e categorizados, tornam-se informações. E, em seguida, depois disso, torna-se conhecimento significativo. Pense, por exemplo, sobre a luz aleatória do sol poente refletindo e a refratando. Os comprimentos de onda azul se dispersa para longe à medida que os vermelhos são filtrados através da parte mais espessa da atmosfera. Este fenômeno inspira toda a poesia romântica, a beleza e a emoção que nós associamos com o nascer e o pôr do sol. Os dados se tornam informação. E, então, a informação, uma vez incorporada em nossos sistemas coletivos de entendimento – descrita em termos de luz e refração - torna-se "conhecimento".

E este é um processo que parece, pelo menos historicamente falando, acontecer organicamente. É inconsciente. O conhecimento emerge. Primeiro, os indivíduos conscientemente tomam dados brutos e eles intencionalmente os transformam em informação. Isso é o que os escritores, cientistas, filósofos, historiadores, e os matemáticos fazem. Eles tomam dados brutos e eles os moldam em informação. Então, para fazer esse movimento a partir de informações para chegar ao conhecimento, para levá-lo para aquele lugar onde a informação se torna significativa para uma comunidade ou para uma civilização – onde ela é adotada, onde se torna verdade, onde ela adquire uma espécie de moeda-cultural - exatamente como ela se move até aquele lugar continua a ser um pouco de mistério. Há muitas teorias. Mas, principalmente, ainda estamos intrigados.

Aqui está o que sabemos com certeza: nós sabemos que o conhecimento que tem se transformado em moeda cultural, o conhecimento que se transformado em parte de um caminho adotado coletivamente para fazer sentido, precisa ser transmitido entre as gerações. Essas coisas precisam ser ensinadas.

E, portanto, esse conhecimento se torna assunto de "conteúdo educacional”. Isto é o que nossos alunos precisam "aprender". Não se trata de habilidades, ou fatos, ou conteúdo. Trata-se de conhecimento.

2. Estamos obsessivamente apaixonados por nossas próprias criações tecnológicas. Esquecemo-nos de que, apesar de nossas ferramentas terem ficado muito sofisticadas, nossas formas de pensar não têm realmente mudado tanto.

Algo muito estranho aconteceu com a humanidade. Tivemos todos esses dados, todas essas informações, tanto conhecimento, tantas maneiras diferentes de fazer sentido de que precisávamos criar ferramentas de memória - ferramentas, não só para armazenar essa informação e conhecimento, mas também para torná-lo pesquisável e acessível.

Agora, você provavelmente acha que eu estou me referindo à internet. Mas eu não estou. Eu estou falando sobre ferramentas como pergaminhos e livros e bibliotecas. A internet é incrível, mas ainda é apenas um livro mais rápido, uma biblioteca mais rápida, uma maneira mais rápida de transmitir métodos para fazer sentido, transmitindo moeda cultural.

Quando se trata de educação, a internet só importa porque faz essa memória e acessibilidade tão rápida e tão fácil que agora não temos outra escolha senão reconhecer a importância da compreensão. Temos agora de reconhecer a importância de ensinar aos jovens o processo através do qual as coisas tornam-se significativas: de interpretação e de classificação e análise; o tipo de resolução de problemas e pensamento crítico que capacita cada indivíduo para transformar dados brutos em informações e, em seguida, transformar informação em conhecimento.

Isso é o que queremos dizer com a aprendizagem nos dias de hoje. Nós não nos importamos mais sobre a capacidade de armazenar fatos, de reter informações, de ser capaz de regurgitar as narrativas coletivas. Não tem mais nenhum valor. Temos ferramentas para fazer tudo isso. Então, por que ainda estamos tão confusos?

3. Nós somos realmente bons em jogar fora os brinquedos tecnologicamente obsoletos, mas evitamos jogar fora paradigmas de pensamento. Este é o lado sombrio de nossa genialidade de arquivo.

Existem resquícios folclóricos de pré-alfabetizados tribais populares em nossa psique. Em algum lugar, lá no fundo todos nós, continuamos a respeitar as convenções de nossos ancestrais pré-históricos. E eu acho que é por isso que ainda estamos brigando por testes padronizados, e o sábio ensino sobre histórias, e todas essas coisas.

Todos nós recebemos este carrossel cheio de bagagem de antes da facilidade de impressão - quando ainda vivíamos em tribos. Há essa parte da nossa psique que ainda está vivendo em aldeias com fornos comunitários. Naquela época, vivendo em pequenas comunidades vulneráveis, as pessoas estavam unidas apenas por suas histórias partilhadas.

Formas comuns de organização de dados asseguram sobrevivência coletiva. Nesse mundo, você precisa saber quais as plantas pode comer e quais evitar. Você precisa saber que trilhas são seguras e quais são perigosas. Você precisa saber quais os vizinhos que são amigos e quais são inimigos. Você precisa da mitologia, dos conhecimentos e das narrativas. Mas você não tem ferramentas para lembrar e recuperar essa informação.

Portanto, a capacidade de ser uma biblioteca humana, uma enciclopédia, um banco de dados vivo, uma planilha atualizável, era significativa. Habilidades de arquivo tinham alto valor de mercado. Memória fazia uma pessoa ser um grande trunfo social. Ela deu a uma pessoa, propósito, utilidade e valor. E todos nós queremos que nossos filhos tenham propósito, utilidade e valor. Durante muito tempo, aumentar a quantidade de conhecimento disponível na ponta dos dedos era uma forma de garantir o sucesso de uma criança ...

Até que se terceirizou esse papel para as máquinas! Nós criamos tecnologias para se lembram, se comunicam e mantêm a coerência histórica. Agora a aprendizagem não é mais sobre a memória e recordação. Não é mais sobre habilidades mnemônicas. Não é mais sobre o armazenamento e a pesquisa. Não é mais sobre o conteúdo.

Claro, você ainda pode vender conteúdo para as pessoas apelando para seus medos primitivos, como um vendedor de óleo de cobra viajando para aldeias tribais habitadas por pessoas inconscientes. Mas se você quer que o conteúdo seja eficaz e impactante, a educação tem de se adaptar. Ele não funciona como a difusão de mídia. Não é apenas uma questão de entrega de conteúdo e nem tão pouco de acessibilidade equitativa. Nós temos problemas muito maiores.

4. Nós ensinamos nossas crianças que a vida é chata. E se não está animado e apaixonado pela vida, ele realmente não se importa o quanto "conteúdo" que eles memorizam ou quantas "habilidades" já dominam.

Como a maioria das crianças da sua idade, meus meninos de sete e dez anos de idade gostam de jogar Minecraft. Eles jogam em tablets e smartphones. Eles jogam em laptops e consoles. Eles estudam tutoriais e compartilham dicas com os outros. Eles até mesmo jogam em servidores internacionais com pessoas que nunca conheceram.

O Minecraft está literalmente moldando a perspectiva dos meus filhos sobre o mundo. Na verdade, eu tenho certeza que está moldando a maneira de uma geração inteira de pensar de forma coletiva. Assim, cerca de um ano atrás eu decidi como deveria chamar todas essas crianças: Generation Blockhead (Geração de Cabeça Bloqueada, em tradução livre). Eu gostaria de ver este termo ser difundido. Eu continuo a escrevê-lo, mas ele ainda não pegou. Eu acho que talvez porque "Generation Blockhead" soa muito como um insulto. Mas eu não queria dizer isso desse jeito todavia.

De qualquer forma, eu acho que o Minecraft está tornando as crianças mais inteligentes. Mas se eu disser isso para os tecnofobistas, para os pais Waldorf, e todo um subconjunto de pais e professores muito inteligentes, preocupados e compassivos, pode se tornar muito antipático. Eles me perguntam sobre o vício em videogames. Eu dou de ombros.

Eu também estou um pouco preocupado que meus filhos possam escolher olhar para uma tela ao invés brincar do lado de fora de asa. Na verdade, o meu filho às vezes tenta escapar de idas em família à sorveteria para que ele possa continuar jogando. E isso é muito louco para mim porque ele está entrando numa GELADA. Claramente as suas prioridades estão muito fora de sintonia.

Mas eu realmente não acho que podemos culpar o Minecraft por isso. Em vez disso, eu acho que a maneira obsessiva com que as crianças são absorvidas pelos jogos de vídeo diz mais sobre a forma como apresentamos o mundo e a vida para eles do que sobre as tentações do mundo do jogo.

Em outras palavras, eu acho que isso diz mais sobre a forma como eles aprendem a pensar sobre a vida real, a nossa forma de treiná-los a pensar sobre o mundo em que vivem. Muitas vezes esquecemos que o propósito da educação, em primeiro lugar, é fazer com que o mundo da vida seja mais envolvente, para torná-lo mais mágico. Precisamos parar de culpar os jogos de vídeo e começar a tentar tornar as crianças tão apaixonadas sobre o mundo da vida, como elas são sobre o mundo dos jogos. O problema é que nossos próprios egos estão no caminho.

5. Os adultos têm um complexo de inferioridade. Nós estamos com tanto medo de perder a nossa autoridade que a maioria das escolas são configuradas como grandes mentiras para enganar as crianças a pensar que os adultos são especialistas.

O grande físico Richard Feynman costumava dizer que a prática da ciência é como descobrir um jogo de xadrez gigante em um tocador de mídia e tentar extrapolar as regras do jogo com base apenas na observação das poucas peças que somos capazes de ver, talvez dois peões e uma torre.

Pense nisso em termos de jogos de vídeo. Imagine que você só pode ver Mario e Luigi pulando para um nível final e que você tenha que interpolar a partir daí todas as regras do Reino do Cogumelo. Boa sorte! Este é um problema cosmológico. Na verdade, este é o problema cosmológico.

Mas é também uma forma verdadeiramente mágica e envolvente de pensar sobre o mundo ao seu redor. Pare de se preocupar com o tempo diante da tela por um momento e imagine o que aconteceria se todos esses jovens jogadores pensassem sobre dados, sobre informação e sobre conhecimento desta forma. Imagine se eles entenderiam que a escola é sobre o aprender as regras de um jogo, sobre o ver que há forças muito maiores do que nós nos manuseando distante de seus gamepads, as forças se movendo pelos avatares e componentes em torno de uma forma complexa e confusa.

É difícil para nós imaginar porque enquadrar a educação dessa maneira significaria que teríamos tudo e até possuiríamos a verdade. Nós teríamos que reconhecer que apesar de suas métricas, ou neurociência, ou estatísticas, ou computadores, ou engenharia, ou até mesmo física teórica, os adultos não são autoridades, porque a nossa compreensão do mundo não só é falível, mas também extremamente limitada. O conhecimento que temos é realmente moeda apenas cultural. Certamente, este conhecimento é valioso, mas nunca se esqueça de que estamos realmente apenas rabiscando furiosamente símbolos em papel, esperando que tenhamos algo certo.

Para apresentar o mundo para nossos filhos dessa maneira, como um jogo, nós teríamos que deixar de considerar nossos egos adultos. Então, nós poderíamos começar na escola, invertendo as coisas. Gostaríamos de dizer aos filhos que precisamos da ajuda deles. A nossa própria mortalidade torna este um fato! Não podemos jogar mais longe no jogo sem eles. Precisamos ser honestos. Diga aos alunos que todo o propósito da escola é apenas para mostrar-lhes tudo o que aprendemos sobre as regras do jogo antes de virar o joystick.

Precisamos deixar claro para os alunos que o que fazemos como seres humanos, é coletar e organizar dados. Nós não adquirimos as habilidades que servem corporações, ou economias, ou governos. Estas instituições são todas as tecnologias culturais que se destinam a servir-nos, e não o contrário. Nós não as atendemos. Elas foram feitos para servir-nos para que possamos fazer o que fazemos de melhor: à procura de formas sistemáticas de fazer sentido a partir dos dados brutos de experiência, tentando dar sentido a este jogo cósmico caótico de Super Mario Brothers.

 

Fonte: Jordan Shapiro, PhD. é Colaborador da Forbes, escreve sobre educação global, aprendizado baseado em jogos, crianças e cultura e o autor de FREEPLAY: A Video Game Guide To Maximum Euphoric Bliss and The Mindshift Guide To Digital Games and Learning.

DERSU UZALA na Copa

Por José Ribamar Bessa Freire - 22/06/2014 - Diário do Amazonas

No futebol “a bola é um reles, um ridículo detalhe” – escreve Nelson Rodrigues, para quem o que interessa é “o ser humano por trás da bola”. O que está em jogo no gramado, portanto,“não é a diversão lúdica, mas a complexidade da existência”. Se for assim, se Nelson tem razão como quer o cronista Joaquim Ferreira dos Santos, então o campeão mundial da Copa já é o Japão, que deu um show de vida lá na Arena Pernambuco contra a Costa do Marfim e, depois, na Arena das Dunas, em Natal, contra a Grécia.

O Japão perdeu um jogo e empatou o outro dentro do campo, mas nas arquibancadas ganhou os dois de 10x0. As imagens reproduzidas nas redes sociais não deixam dúvidas. Enquanto torcedores do Brasil e de outros países se retiravam dos estádios, deixando montanhas de lixo, sem sequer olhar para trás, os japoneses recolhiam discretamente garrafas e copos de plástico, papel, bandejinhas de isopor, latas de cervejas e de refrigerantes, canudinhos, restos de alimentos, embalagens usadas, enfim todo lixo produzido por eles.  Esse gesto civilizatório foi o legado mais eloquente da Copa. Com o exemplo, o japonês ensina ao mundo como tratar com respeito e civilidade o espaço público, como se relacionar com o meio ambiente e com os outros habitantes do planeta. A coleta do lixo, feita em sacos com a imagem impressa do sol nascente, foi uma lição de ética e de cidadania. Lembrei cena antológica de rara beleza do filme Dersu Uzala dirigidopelo cineasta japonês Akira Kurosawa, em 1975, baseado no diário de um capitão russo. Na torcida nipônica – diria Nelson Rodrigues – todos eram Dersu Uzala. 

O chibé repartido

O filme conta a história de uma expedição científica do exército tzarista pela bacia do rio Usurri, entre 1902 e 1907, comandada pelo capitão Vladimir Arsenyev, com a finalidade de classificar as espécies existentes nas estepes da Sibéria e realizar trabalhos de topografia. O capitão faz amizade com um caçador nativo, Dersu Uzala, um velho sábio que trata o sol, as estrelas, a água, o fogo, o vento, a neve, as árvores e os animais como pessoas. Tal qual um tcheramoiguarani, ele ouve todas essas “pessoas” que vivem na taiga siberiana – a maior floresta fria do mundo - e conversa com elas. 

Akira Kurosawa vai mostrando como se tece a amizade do capitão russo com o caçador, que lhe serve de guia não apenas pelas montanhas da Mongólia, mas também pelos sendeiros da vida. Depois de uma tempestade de neve, os dois conseguem se refugiar numa cabana no meio da floresta, onde descansam. No dia seguinte, antes de partirem, Dersu, o homem da floresta, abastece o fogão com lenha, separa um pouco de sal e estoca alimentos não perecíveis na cabana. Divide assim o pouco que tem para surpresa do capitão russo, o homem da cidade, que lhe diz: - Dersu, isso é um desperdício. É inútil deixar mantimentos aqui, nós nunca mais voltaremos a esse lugar. Quase todo semestre passo esse filme em sala de aula e todas as vezes me comove a cena, quando o caçador, então, explica que não é para eles dois, mas para uma pessoa qualquer, um eventual viajante, desconhecido, que chegue ali cansado e com frio, em busca de abrigo, de calor e de alimento. Compartilhar o pão não necessariamente para retribuir o que eles tinham encontrado, mas pelo prazer da partilha.     O capitão russo, um homem de ciência, civilizado, com escolaridade, fica no meio do tiroteio, perplexo e dividido entre, de um lado, o princípio da “farinha pouca meu pirão primeiro” que ele traz do mundo urbano e, de outro, o preceito do pirão compartilhado, que é único sinal humano de vida, como canta o poeta Aníbal Beça num haicai: “Apenas num gesto / o homem é capaz de vida - / chibé repartido”. 

Não vai haver lixo

A ética da solidariedade, do desprendimento, do pensar no outro está presente tanto no comportamento do velho caçador desescolarizado, que vive no mundo da oralidade e que detém os conhecimentos da vida, quanto na coleta silenciosa do lixo realizada pelos torcedores nipônicos. O cineasta japonês Akira Kurosawa rodou as cenas de Dersu Uzala em 1974, em condições adversas, depois de haver tentado o suicídio três anos antes, cortando a própria garganta e os pulsos numa forte crise de depressão. Estava desencantado com o ser humano. Nesse contexto, o filme teve o efeito daquele poema de Allen Ginsberg: uma florzinha solitária desabrochando em cima de um monte de merda. É uma reconciliação com a vida, um canto de esperança, que desperta sentimento similar ao provocado pelas imagens dos japoneses coletando o lixo no estádio. - Eu sou bra-si-lei-ro, com mui-to or-gu-lho, com mui-to a-moooor – grita a nossa torcida embalada para a guerra. Resta saber – isso não é explicitado - do que é que sentimos orgulho. Numa sociedade patriarcal como a brasileira, parasitária, tatuada por quatro séculos de escravidão, estamos acostumados a emporcalhar tudo, ordenando que garis limpem nossa sujeira. Nossas ruas com bueiros entupidos e os banheiros e salas de aula de nossas universidades públicas são testemunhas disso. Lá, o exército do “pessoal de limpeza” trava diariamente uma batalha perdida, registrando o rotundo fracasso da escola. - Somos milhões em ação. Todos juntos, vamos pra frente, Brasil. Salve a seleção! De repente é aquela corrente pra frente, parece que todo o Brasil deu a mão! Sem patriotadas, o lema dos japoneses, talvez muito mais significativo do que “não vai haver copa”, foi o silencioso “não vai haver lixo”. A corrente nipônica pra frente nos deu uma lição, que já rendeu os primeiros frutos. Na Fifa Fun Fest segunda-feira, em Copacabana, no Rio, turistas alemães, espelhados no exemplo vindo do Oriente, não apenas recolheram o lixo da praia, mas incentivaram outros frequentadores a ajudá-los. Esse gesto de extrema delicadeza e refinamento, embora solitário, mostra que civilização não é abrir estradas, construir usinas, erguer pontes e viadutos, fabricar aviões, automóveis e robôs, clonar seres vivos. É saber se relacionar com o outro: gente, planta, animal, meio ambiente. É a qualidade dos gestos que torna a condição humana possível. Enquanto houver alguém juntando o lixo e nos deixando envergonhados de nossa imundície, o mundo não está totalmente perdido. Uma florzinha brota no esterco. Foi um ato singelo, mas que renova nossas esperanças na espécie humana e no futuro do planeta. A bola, efetivamente, é um reles detalhe. Torcida japonesa, por despertar o Dersu Uzala que existe dentro de cada um de nós, domô arigatô gozaimasu. 

O trabalho enobrece e ocupando a mente desvia-se da má conduta

Na nobre tarefa de educar os filhos, é muito comum vermos os pais pouparem as crianças e jovens de colaboração na manutenção da organização e limpeza do lar.
Não nos passará pela mente, em realidade, que os pequenos ou jovens devam, quando não houver necessidade, ser postos para que realizem trabalhos pesados, que lhes absorvam as horas de estudo e aprimoramento de si mesmos.
Invocamos as possibilidades de aprenderem a arte de auxiliar, de prestar colaboração, o que, a cada dia, se torna mais raro.
São muitas as mães que se transformam em serviçais de seus filhos, não para que cresçam, mas, para que se encharquem nos caldos de terrível egoísmo, sem que aprendam, nos dons do amor, a se fazerem úteis.
Onde está o problema de ensinar-se aos pequenos a esticar a cama donde se levantaram?
Onde está a dificuldade de fazer-lhes atender a essa ou àquela pequena higiene doméstica?
Onde está a impossibilidade de que aprendam a pregar um botão ou costurar uma bainha?
Como ignorar que é importante para os jovens lavar ou passar uma peça do vestuário, para si ou para alguém que precise?
Por que tanto constrangimento em ensinar ao jovem, rapaz ou moça, a passar um café ou preparar um arroz, considerando-se a honra da cooperação fraterna?
Identificamos muitos filhos que se tornaram incapazes pelos caminhos, em razão da displicência ou descaso dos que lhes deviam educação.
Não os deveremos preparar para os tempos de facilidade e abastança, mas para os dias de necessidade e carência, de modo que a incapacidade não os mutile, desnecessariamente.
Pensemos na educação que estamos oferecendo aos nossos filhos, em como os devemos educar para o mundo.
O lar é a primeira escola. É onde serão aprendidos todos os valores.
Da mesma forma que nos esmeramos para oferecer a melhor educação escolar aos nossos filhos, lembremos de ofertar-lhes a educação cristã, plantando neles a semente da cooperação.
Os membros de uma família devem se sentir incentivados a se ajudarem mutuamente, sempre que necessário.
Evoquemos o Divino Mestre, na carpintaria do Pai, cooperando.
Coloquemos a luz do Evangelho em seus corações sem deixarmos, contudo, de lhes ocuparmos as mãos, ainda que seja nos pequenos afazeres domésticos ou da oficina, pois ajudar no trabalho do bem, onde quer que ele apareça, é também evangelização.

Educação Inovadora nas favelas

Charles Leadbeater procurou por formas radicais de educação - e as encontrou nas favelas do Rio e Kibera, onde crianças mais pobres do mundo descobrem novas formas transformadoras de aprender. E nessa nova escola, informal e inusitada, diz ele, é o que todas as escolas precisam se tornar. Veja o vídeo, com legendas em português.